Мелодия судьбы

Баженов о Дистанции

Дочка не хочет делать уроки

Жизнь Бенджамина Франклина

Новый взгляд на подавление эмоций

Негативные эмоции — результат позиции Жертвы

Дневной сон, сиеста

Кружки и развивающие занятия — как часто?

Квадрат ресурсов

Как перестать думать о том, что о тебе думают другие?

Как дарить подарки

Культурно-историческая педагогика

Гуманизм возник от сытости

Все о дрессировке за 15 минут

Хорошие и налаженные отношения

Иллюстрации Паразита

Работа над собой

Эмоции, здоровье, состояния

Родители и дети

Любовь, м-ж, семья

Успех, деньги, бизнес

Человек и общество

Психология, психологи

УПП, Синтон, Дистанция

Занимательная психология

Программа профессиональной переподготовки.

Коучинг, психологическое консультирование и ведение тренинговых групп

УПП.jpg

Поэма «СПЯЩАЯ ЦАРЕВНА», правдивое повествование по следам сказочника А.С. Пушкина.

СПЯЩАЯ ЦАРЕВНА, правдивое повествование по следам сказочника А.С. Пушкина.

Маша проснулась.jpg

Милые девушки и достойные женщины, тест «Я Солнышко» — удобный способ выяснить свои перспективы на семейное счастье.

«Я — Солнышко». Тест на самую лучшую жену!

Снимок экрана 2023-10-23 в 13.09.05.png

1Новый год.png

Исполнение желаний

Новый год25.png

Новогодний бал

Добавить статью

Название статьи

Статьи

Удалить статью

Редактирование статьи

История изменения контента

article

Статья

Чистота человеческих отношений всегда предполагает глубокую, сокровенную доверительность друг к другу. Бережность &mdash; это сила симпатии к другому на поддержание в себе способности правильно понимать происходящее, укрепиться в чистоте отношения, научиться сознавать и отлагать в себе все разрушительные движения.

Глубокими истоками чувство бережности связано с верой в другого и есть одно из главных проявлений любви. Иногда в представлениях людей оно предстает как боязнь прикосновения к хрупкому. На самом же деле ничего общего ни с какой боязнью, ни с каким страхом за другого оно не имеет. Боязнь и страх рождаются неуверенностью за устойчивость, например, тонкой вазы, к которой мы прикасаемся. Мы наперед предполагаем возможность ее разрушения и потому оберегаемся от резких движений с ней. В отношении к человеку боязнь и страх за него есть тоже самое недоверие к нему.

Бережность происходит из глубокой веры в человека и потому в ней нет опасливости. Вместо нее в человеке разворачивается тонкая поддержка другого, вдохновляющее одаривание своим вниманием, чуткостью и теплом. Не боязнь прикосновения, а наоборот, глубокое вхождение в происходящее в другом, вхождение в со-страдании, в со-радости, в сотрудничестве, в со-любви. Боязнь и страх рождают пассивность. Бережность активна. Первые ведут к осторожности, вторая &mdash; к взаимо-действию. Бережность оказывает честь другому, как сонаследнику благодатной жизни.

Возможно ли жить одновременно настроением бережности, любви, и настроением уничижения другого? Увы, сколько бы ни приходилось пробовать, но соединить эти два полюса не удается никому. А там, где присутствует одно, всегда и неизбежно разрушается другое.

Бережность к другому не допускает обижающих слов ни наедине, ни в присутствии посторонних людей. Более того, даже в мыслях возникающие клички, обзывательства, проклинающие и ругающие слова, движением души немедленно пресекаются. В состоянии чистой любви все это просто не приходит к человеку.

Поэтому работа над чистотой мыслей и слов становится первейшей необходимостью на пути движения к настоящей любви. Работа эта вне бережности невозможна.

Если же в человеке живет бережность, она рождает в нем движение созидания, а не разрушения отношений. Она оберегает человека от всех мысленных и произносимых вслух утверждений негативного в другом. Незримым движением души она улавливает всю разрушительную силу постоянного акцента на плохом и заставляет воспринимать в этом акценте скрытое самооправдание. Самооправдание, при котором вектор усилий ради перемены другого направляется уже не к себе, а к другому. Но последнее и есть начало всех, больших и малых ссор, которые в виде шаткого здания будут теперь громоздиться на таком фундаменте. В таком случае, оберегая человека от губительных последствий, бережность останавливает в нем малейшие следы желаний поделиться своими несчастьями с третьим лицом.

Вместо этого к человеку приходит способность прощать другому его отрицательные качества. Чувство прощения есть одновременно и душевная щедрость. И разве не в этом состоянии человек способен действительно и искренне помочь другому. Не нужно думать о том, какие слова говорить при этом &mdash; слова придут сами. Не нужно метаться, искать что делать. Правильно и точно направленное действие в состоянии душевной заботы, мудрой любви к другому приходит само.Бережность переводит акцент размышлений с заботы о себе на заботу о другом. Еще одно свойство бережности &mdash; оберегать человека от упреков в адрес другого.Попрекать другого его недостатками &mdash; значит допускать в себе тонкое, разрушительное движение души. Бережность к другому в зародыше искореняет это низкое человеческое свойство. И взамен наполняет душевные переживания человека мягким теплом. Это тепло струится в каждой клеточке его тела, наполняет вибрацией доброты его голос, взгляд, выражение лица. Оно преображает человека в его внешности, в поведении, внутренней жизни.

Самым, пожалуй, удивительным свойством бережности является бережное отношение к явным и кажущимся недостаткам другого. Идут годы и к супругам однажды приходит понимание, что какие-то свойства, к которым относились они с отрицанием, на самом деле были свойствами необходимыми. Он, другой, знал об этом и умел этим свойством в нужных моментах пользоваться. А мне, непонимающему глубокий смысл происходящего и не верящему в возможность такого смысла, это свойство кажется абсурдом, фантазией, слабостью или пережитком. И только чувство бережности не позволяет наброситься на другого с активным изживанием неугодного мне свойства.

С годами бережность наполняется удивительно тонкой прозорливостью и с первых же проявлений начинает улавливать характер тех или иных свойств другого человека. Щадящее отношение начинает присутствовать рядом с мудростью принимаемых решений, произносимых слов и допускаемых в себе душевных движений.

Именно бережность рождает в человеке способность создавать условия для становления другого человека, но не требовать от него угодных нам немедленных перемен.

Бережность не знает требований взаимности. Она бережна односторонне. В этом ее центральный смысл. Проявление любого требования, притязания, претензии, а тем более требования: &laquo;Относись ко мне бережно!&raquo; &mdash; немедленно начинает разрушать само состояние бережности. Начинается навязчивое наблюдение &mdash; бережен или нет, &mdash; ожидание и острое желание, чтобы был непременно бережен, наконец, досада, что не проявляет этого нужного и должного в супружеской жизни свойства, а рядом с досадой обида за себя, жалость к себе. Увы, скандал в таких случаях неизбежен. &laquo;Ты не бережен (или не бережна) ко мне!&raquo; &mdash; это основной постулат, на котором будет построена ссора, взлелеянная в укромных уголках требующей души.

Давно известно &mdash; щедрость не требует ответной щедрости. Действительно, какая же это щедрость, если она ждет компенсации.

В бережности к другому заключается источник той силы, которая питает человеческое терпение и мудрую смиренность перед жизненными ситуациями. Она оберегает человека от поспешных решений и суетливых действий, якобы призванных в короткие сроки вразумить другого. Она наперед научает пониманию, что суета и поспешность лишь осложняют отношения, приводят супругов к взаимной конфронтации и очень мешают действительному становлению и развитию отношений. Она позволяет, избегая требований, приходить к согласию. Научает иными темпами мерить время и не зависеть от суетливости окружающего мира, но, напротив, в мир суетящийся вносить умудренное спокойствие.

Бережность к другому &mdash; это и есть одновременно бережное отношение к себе. В глубине движения, которое рождается в душе человека, это одно и тоже. Но есть здесь одна удивительная тонкость. Невозможно прийти к бережности, если начать проявление бережности с себя. Такое оберегание так и останется в пределах одного человека.

Бережность к другому подобно солнцу, от которого непрерывно льется в окружающий мир жизненное тепло. В этих лучах легко и хорошо каждому, кто попадает в их поток. Начинают проявляться самые тонкие свойства людей, часто спрятанные от грубых реакций окружающего мира. Щедро поддержанные бережным отношением к себе, они раскрываются иногда с такой силой, о которой до этого не подозревают и сами их обладатели.

Тончайшее душевное свойство человека &mdash; бережность &mdash; наполняет тем же теплом и того, кто излучает этот невидимый свет. В нем снимаются зажимы внешние и внутренние, появляется чувство обретенности себя и сокровенное деятельное знание главного в человеке &mdash; закона сердечности.

&laquo;Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей, уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему&raquo; (1Пет. 3, 8-11).

Опережающая одновременность бережности, веры, любви к человеку &mdash; так парадоксально звучит закон сердечности. Основное в нем &mdash; опережение. Из бережности отношения к другому прежде, чем к себе, рождается подобное же отношение к себе. Но не наоборот. В этом центральный смысл закона, бережности.

Бережность - статья А.Ц. Гармаева

Бережность (А.Ц. Гармаев)

<div class="mediaFile__wrapper" data-align="right-float" data-description="" data-gap="10" data-height="" data-link="" data-media="true" data-name="" data-preview="" data-url="https://api.psychologos.ru/storage/image/1_1435664301.jpg" data-width="50" data-width-unit="%" style="
 box-sizing: border-box;
 overflow: hidden;
 cursor: default;
 width: 100%;
 float:right; margin: 10px 0 10px 10px;
 max-width:50%; 
 ">
<div class="mediaFile__content"><img alt="" src="https://api.psychologos.ru/storage/image/1_1435664301.jpg" style="
 width:100%;
 
 margin:0;
 " /></div>
</div>

Анатолий Цыденович Гармаев, ранее психолог и педагог, ныне священник, директор епархиального училища православной катехизации и церковной педагогики преподобного Сергия Радонежского.

<h4>Автор книг:</h4>

<ul>
	<li><a href="http://nkozlov.ru/book/875-kultura-semeinyh-otnoshenii.html" target="_blank">Культура семейных отношений</a></li>
	<li><a href="http://nkozlov.ru/book/874-obresti-sebja.html" target="_blank">Обрести себя</a></li>
	<li><a href="http://nkozlov.ru/book/873-ot-zachatija-do-rozhdenija.html" target="_blank">От зачатия до рождения</a></li>
	<li><a href="http://nkozlov.ru/book/872-psihopaticheskii-krug-v-seme.html" target="_blank">Психопатический круг в семье</a></li>
	<li><a href="http://nkozlov.ru/book/871-etapy-nravstvennogo-razvitija-rebenka.html" target="_blank">Этапы нравственного развития ребенка</a></li>
</ul>

Гармаев, Анатолий Цыденович

Гармаев, Анатолий Цыденович

Автор книг:

Комментарии (0):

Материалы по теме:

Гармаев, Анатолий Цыденович

Автор книг:

Комментарии (.css-1xx622v{color:#D2D2D2;}0):

Материалы по теме:

Комментарии (0):