Дочка не хочет делать уроки

Жизнь Бенджамина Франклина

Новый взгляд на подавление эмоций

Негативные эмоции — результат позиции Жертвы

Спящая царевна. Поэма

Люблю тебя

Кружки и развивающие занятия — как часто?

Дневной сон, сиеста

Квадрат ресурсов

Как перестать думать о том, что о тебе думают другие?

Как дарить подарки

Культурно-историческая педагогика

Все о дрессировке за 15 минут

Хорошие и налаженные отношения

Гуманизм возник от сытости

Иллюстрации Паразита

Работа над собой

Эмоции, здоровье, состояния

Родители и дети

Любовь, м-ж, семья

Успех, деньги, бизнес

Человек и общество

Психология, психологи

УПП, Синтон, Дистанция

Занимательная психология

Программа профессиональной переподготовки.

Коучинг, психологическое консультирование и ведение тренинговых групп

УПП.jpg

Поэма «СПЯЩАЯ ЦАРЕВНА», правдивое повествование по следам сказочника А.С. Пушкина.

СПЯЩАЯ ЦАРЕВНА, правдивое повествование по следам сказочника А.С. Пушкина.

Маша проснулась.jpg

Заполните Личную страницу! И обратите внимание: ваши открытые упражнения по Дистанции теперь там!

Геймификация. Заполните Личную страницу!

Снимок экрана 2024-03-18 в 09.38.01.png

Добавить статью

Название статьи

Статьи

Удалить статью

Редактирование статьи

История изменения контента

article

Статья

Чистота человеческих отношений всегда предполагает глубокую, сокровенную доверительность друг к другу. Бережность &mdash; это сила симпатии к другому на поддержание в себе способности правильно понимать происходящее, укрепиться в чистоте отношения, научиться сознавать и отлагать в себе все разрушительные движения.

Глубокими истоками чувство бережности связано с верой в другого и есть одно из главных проявлений любви. Иногда в представлениях людей оно предстает как боязнь прикосновения к хрупкому. На самом же деле ничего общего ни с какой боязнью, ни с каким страхом за другого оно не имеет. Боязнь и страх рождаются неуверенностью за устойчивость, например, тонкой вазы, к которой мы прикасаемся. Мы наперед предполагаем возможность ее разрушения и потому оберегаемся от резких движений с ней. В отношении к человеку боязнь и страх за него есть тоже самое недоверие к нему.

Бережность происходит из глубокой веры в человека и потому в ней нет опасливости. Вместо нее в человеке разворачивается тонкая поддержка другого, вдохновляющее одаривание своим вниманием, чуткостью и теплом. Не боязнь прикосновения, а наоборот, глубокое вхождение в происходящее в другом, вхождение в со-страдании, в со-радости, в сотрудничестве, в со-любви. Боязнь и страх рождают пассивность. Бережность активна. Первые ведут к осторожности, вторая &mdash; к взаимо-действию. Бережность оказывает честь другому, как сонаследнику благодатной жизни.

Возможно ли жить одновременно настроением бережности, любви, и настроением уничижения другого? Увы, сколько бы ни приходилось пробовать, но соединить эти два полюса не удается никому. А там, где присутствует одно, всегда и неизбежно разрушается другое.

Бережность к другому не допускает обижающих слов ни наедине, ни в присутствии посторонних людей. Более того, даже в мыслях возникающие клички, обзывательства, проклинающие и ругающие слова, движением души немедленно пресекаются. В состоянии чистой любви все это просто не приходит к человеку.

Поэтому работа над чистотой мыслей и слов становится первейшей необходимостью на пути движения к настоящей любви. Работа эта вне бережности невозможна.

Если же в человеке живет бережность, она рождает в нем движение созидания, а не разрушения отношений. Она оберегает человека от всех мысленных и произносимых вслух утверждений негативного в другом. Незримым движением души она улавливает всю разрушительную силу постоянного акцента на плохом и заставляет воспринимать в этом акценте скрытое самооправдание. Самооправдание, при котором вектор усилий ради перемены другого направляется уже не к себе, а к другому. Но последнее и есть начало всех, больших и малых ссор, которые в виде шаткого здания будут теперь громоздиться на таком фундаменте. В таком случае, оберегая человека от губительных последствий, бережность останавливает в нем малейшие следы желаний поделиться своими несчастьями с третьим лицом.

Вместо этого к человеку приходит способность прощать другому его отрицательные качества. Чувство прощения есть одновременно и душевная щедрость. И разве не в этом состоянии человек способен действительно и искренне помочь другому. Не нужно думать о том, какие слова говорить при этом &mdash; слова придут сами. Не нужно метаться, искать что делать. Правильно и точно направленное действие в состоянии душевной заботы, мудрой любви к другому приходит само.Бережность переводит акцент размышлений с заботы о себе на заботу о другом. Еще одно свойство бережности &mdash; оберегать человека от упреков в адрес другого.Попрекать другого его недостатками &mdash; значит допускать в себе тонкое, разрушительное движение души. Бережность к другому в зародыше искореняет это низкое человеческое свойство. И взамен наполняет душевные переживания человека мягким теплом. Это тепло струится в каждой клеточке его тела, наполняет вибрацией доброты его голос, взгляд, выражение лица. Оно преображает человека в его внешности, в поведении, внутренней жизни.

Самым, пожалуй, удивительным свойством бережности является бережное отношение к явным и кажущимся недостаткам другого. Идут годы и к супругам однажды приходит понимание, что какие-то свойства, к которым относились они с отрицанием, на самом деле были свойствами необходимыми. Он, другой, знал об этом и умел этим свойством в нужных моментах пользоваться. А мне, непонимающему глубокий смысл происходящего и не верящему в возможность такого смысла, это свойство кажется абсурдом, фантазией, слабостью или пережитком. И только чувство бережности не позволяет наброситься на другого с активным изживанием неугодного мне свойства.

С годами бережность наполняется удивительно тонкой прозорливостью и с первых же проявлений начинает улавливать характер тех или иных свойств другого человека. Щадящее отношение начинает присутствовать рядом с мудростью принимаемых решений, произносимых слов и допускаемых в себе душевных движений.

Именно бережность рождает в человеке способность создавать условия для становления другого человека, но не требовать от него угодных нам немедленных перемен.

Бережность не знает требований взаимности. Она бережна односторонне. В этом ее центральный смысл. Проявление любого требования, притязания, претензии, а тем более требования: &laquo;Относись ко мне бережно!&raquo; &mdash; немедленно начинает разрушать само состояние бережности. Начинается навязчивое наблюдение &mdash; бережен или нет, &mdash; ожидание и острое желание, чтобы был непременно бережен, наконец, досада, что не проявляет этого нужного и должного в супружеской жизни свойства, а рядом с досадой обида за себя, жалость к себе. Увы, скандал в таких случаях неизбежен. &laquo;Ты не бережен (или не бережна) ко мне!&raquo; &mdash; это основной постулат, на котором будет построена ссора, взлелеянная в укромных уголках требующей души.

Давно известно &mdash; щедрость не требует ответной щедрости. Действительно, какая же это щедрость, если она ждет компенсации.

В бережности к другому заключается источник той силы, которая питает человеческое терпение и мудрую смиренность перед жизненными ситуациями. Она оберегает человека от поспешных решений и суетливых действий, якобы призванных в короткие сроки вразумить другого. Она наперед научает пониманию, что суета и поспешность лишь осложняют отношения, приводят супругов к взаимной конфронтации и очень мешают действительному становлению и развитию отношений. Она позволяет, избегая требований, приходить к согласию. Научает иными темпами мерить время и не зависеть от суетливости окружающего мира, но, напротив, в мир суетящийся вносить умудренное спокойствие.

Бережность к другому &mdash; это и есть одновременно бережное отношение к себе. В глубине движения, которое рождается в душе человека, это одно и тоже. Но есть здесь одна удивительная тонкость. Невозможно прийти к бережности, если начать проявление бережности с себя. Такое оберегание так и останется в пределах одного человека.

Бережность к другому подобно солнцу, от которого непрерывно льется в окружающий мир жизненное тепло. В этих лучах легко и хорошо каждому, кто попадает в их поток. Начинают проявляться самые тонкие свойства людей, часто спрятанные от грубых реакций окружающего мира. Щедро поддержанные бережным отношением к себе, они раскрываются иногда с такой силой, о которой до этого не подозревают и сами их обладатели.

Тончайшее душевное свойство человека &mdash; бережность &mdash; наполняет тем же теплом и того, кто излучает этот невидимый свет. В нем снимаются зажимы внешние и внутренние, появляется чувство обретенности себя и сокровенное деятельное знание главного в человеке &mdash; закона сердечности.

&laquo;Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей, уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему&raquo; (1Пет. 3, 8-11).

Опережающая одновременность бережности, веры, любви к человеку &mdash; так парадоксально звучит закон сердечности. Основное в нем &mdash; опережение. Из бережности отношения к другому прежде, чем к себе, рождается подобное же отношение к себе. Но не наоборот. В этом центральный смысл закона, бережности.

Бережность - статья А.Ц. Гармаева

Бережность (А.Ц. Гармаев)

<div class="mediaFile__wrapper" data-align="right-float" data-description="" data-gap="10" data-height="" data-link="" data-media="true" data-name="" data-preview="" data-url="https://api.psychologos.ru/storage/image/1_1435664301.jpg" data-width="50" data-width-unit="%" style="
 box-sizing: border-box;
 overflow: hidden;
 cursor: default;
 width: 100%;
 float:right; margin: 10px 0 10px 10px;
 max-width:50%; 
 ">
<div class="mediaFile__content"><img alt="" src="https://api.psychologos.ru/storage/image/1_1435664301.jpg" style="
 width:100%;
 
 margin:0;
 " /></div>
</div>

Анатолий Цыденович Гармаев, ранее психолог и педагог, ныне священник, директор епархиального училища православной катехизации и церковной педагогики преподобного Сергия Радонежского.

<h4>Автор книг:</h4>

<ul>
	<li><a href="http://nkozlov.ru/book/875-kultura-semeinyh-otnoshenii.html" target="_blank">Культура семейных отношений</a></li>
	<li><a href="http://nkozlov.ru/book/874-obresti-sebja.html" target="_blank">Обрести себя</a></li>
	<li><a href="http://nkozlov.ru/book/873-ot-zachatija-do-rozhdenija.html" target="_blank">От зачатия до рождения</a></li>
	<li><a href="http://nkozlov.ru/book/872-psihopaticheskii-krug-v-seme.html" target="_blank">Психопатический круг в семье</a></li>
	<li><a href="http://nkozlov.ru/book/871-etapy-nravstvennogo-razvitija-rebenka.html" target="_blank">Этапы нравственного развития ребенка</a></li>
</ul>

Гармаев, Анатолий Цыденович

Гармаев, Анатолий Цыденович

Автор книг:

Комментарии (0):

Материалы по теме:

Гармаев, Анатолий Цыденович

Автор книг:

Комментарии (.css-1xx622v{color:#D2D2D2;}0):

Материалы по теме:

Комментарии (0):